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琉森 和托翁一起忏悔


    车到琉森,雨停了。
  瑞士的这个小城,天是洁净的,远山近水在芬芳的空气中显得清亮透明;地是宁静的,车轮贴着地面走,搅不起一丝“沙沙”声。

  今天琉森放假,店门紧闭。我看见一面面彩旗,遍插临街的窗。近处是石街,窄窄地伸进城市腹地,街边有人啜茶品酒,神态悠悠。远处是豪夫教堂,两座黑色尖塔被雨后复出的斜阳镀了金。琉森湖水,如绿如蓝,亮着翡翠似的光点,游船驶来时,光点被挤成光带,上下起伏,向岸边涌过来;一会儿,又镜面似地平复了。有六百多年历史的卡佩尔桥,带着一溜屋檐,雄踞在罗伊斯河上,木头桥身缀满了花朵,露红烟紫,一片娇妍,像在操办盛事。有异国女子,桥上吹长笛,身边录音机飘出钢琴声音,聊作伴奏。她脚前摆盆儿,承接着人们赏给的钱币。

  琉森优美,琉森和谐,琉森像柔曼的弦乐,让人沉入意境,流连不归。但我也知道,“琉森”这两个字曾被人用作小说的题目,而这小说,把一腔愤懑全倒给琉森了。

  这个人就是托尔斯泰。如今在琉森,难以觅到他遗下的一方手印、一片足迹,但1857年那个湿漉漉的夏天,琉森的菩提树和绿色长凳可以作证:他在这里临湖远眺,凭窗凝思;还在下榻的瑞士饭店门前站了片刻。一切的一切,就在此时发生了。他看见,美与和谐在这里被人极不和谐地蹂践了,他想抹去这种不和谐,像抹去眼前鼻子上的黑点,结果却徒劳了。于是,他用小说《琉森》,表达了他的惊愕。

  这是《琉森》的一幕:1857年7月7日,在琉森最富有的人们下榻的瑞士饭店前面,一个穷小子、流浪的蒂罗尔歌手,弹着吉他,唱了半小时。约一百个人——领子雪白的绅士,衣着华丽的太太,看门人,侍者,厨师,少女,行人——听了他的演唱。歌手三次请求大家给他点什么,但众人却无动于衷,许多人还残忍地哈哈大笑。只有“我”给了他几个生丁。“我”很痛心,为这个蒂罗尔歌手、为人群、也为自己感到羞耻。仿佛是“我”在要钱,人们什么也没有给“我”,还嘲笑“我”。“我”随后追上那离去的歌手,毕恭毕敬地请他回瑞士饭店喝酒,谈话,不料又遭到侍者的讥笑。“我”愤怒了,疾呼道:这种惨无人道的事实,为什么会在最文明民族的最文明 旅游 者聚集的地方发生呢?为什么他们的心里没有任何一般的、起码的、人与人之间的感情呢?这是我们当代的历史学家应该以充满激情的、不可磨灭的文字记载下来的事件!

  这哪里只是小说?这简直是一篇盘诘世人、拷问自己的忏悔书;笔带雷电,芒焰四射,情系苍生。我疑心托尔斯泰一生的“忏悔情结”是在琉森发育成形的,他的灵魂为摆脱痛苦而受到空前的折磨。正是这种忏悔,敦促他不断向苍天追问世间人与人不平等的根源,追问人活着的含义。他在后来的《忏悔录》中,和盘端出自己对生命的认知过程:早年以为“一切都是虚空,没有落入尘世的人是幸福的”,“谁也不会妨碍我们和叔本华一起去否定生命”;以为“我所属的那个由学者、富人、有闲者构成的狭隘圈子就是整个人类,而亿万前人和今人则不值一提”。后来,他发现错了,他在叔本华的“殿堂”里只蹀躞了一会儿,便走了出来,看到生命的太阳正悬在天际,明晃晃地召唤他。他写道:我应该向“构成生活并把自己的与我们的生活担在肩上的人那儿去寻找生命的意义”,“我应该理解的不是特殊的生命……而是普通劳动人民的生命”,“创造生活的劳动人民的行动在我看来是惟一真正的事业。”

  是的,琉森让他向小人物投以关爱,琉森让他活得更深刻。

  黄昏逼近琉森了。我站在青草地上,望着穆塞格城墙上高高的曼丽塔。过去的城墙要长得多,能守卫整个琉森,如今只剩下这一段了。这里还有硝烟么?早随风儿散去了。夕阳古堡,蒸发的是苍茫悠远的情致。转过身,沿着街道,走好多路,到密密的树林中,还可以看到一座石头雕刻的“琉森之狮”纪念碑,狮子呈卧姿,闭眼张嘴,表情痛苦,身上留着半截折断的矛。这是在纪念1792年8月10日战死的几百名瑞士雇佣兵。好几百条生命呀,被请去保卫路易十六及其家族的安全,在激战中,无谓地倒在异国的土地上,东歪西斜。瑞士人在忏悔;是琉森,托起了石狮,强化着“远离战争,远离残杀”的生命意识,将多少年前早就浮现出的“中立”观念,夯紧,夯实,系在时间的马车上,拉成一种长度,绵延下去,绵延下去。我想,托尔斯泰一定来探望过这头“受伤的雄狮”,他的忏悔同琉森的忏悔衔接,他的生命意识同琉森的生命意识胶合。他高扬“忏悔”文学之帜,虽然最终从宗教信仰那里采撷答案,但他那严于自责、披心相付的勇气,足以同奥古斯丁、卢梭鼎足而居,而且对东方民族,也有警愦觉聋之助——因为在这个世界上,恶行并不少见,而忏悔却如此稀缺。

  我漫步在琉森湖畔,看远山将有棱有骨的岬角伸进湖里。我的“托尔斯泰情结”浓得化不开了,我见湖边椅子上坐着的老者,凹凹的眼睛,凸凸的颧骨,长长的胡须,像极了托翁,便叫着“托尔斯泰、托尔斯泰”,走过去想同他合影。

  谁知老者竟摇摇手,站起身,踽踽远去了。

注:琉森,又译作“卢塞恩”。






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